Как служили миру подвижники Древней Руси

Древнейшие русские монастыри были городскими. Подвижники анахоретского образа бывали, но их слишком мало. Время прп. Сергия, его учеников и собеседников, – самая блестящая пора в истории нашего монашества. Оно получает характер отшельничества, но не уходит от обязанности служить покинутому им миру. С половины XIV в. наблюдается на Руси любопытное явление, неизвестное на Востоке. Его принято называть монастырской колонизацией. Удаляясь от людей в непроходимую лесную глушь, которая собственно и называется на древнерусском языке пустыней, отшельник подвизается "един единствуя", посещаемый только зверями. Лишь пойдет молва о нем, как к малой келейке безмолвника один за другим собираются его будущие сподвижники. С топором и мотыгой они трудятся, труды к трудам прилагая. Вырастает монастырь. К обители являются крестьяне, рубят леса, пролагают дороги, строят вблизи дворы и села.

Описанное движение вызвано было величайшим подвижником Русской земли, вторым отцом нашего монашества, прп. Сергием Радонежским, который был "игумен множайшей братии и отец многим монастырем, начальник и учитель всем монастырем, иже в Руси". Жизнеописателя в личности Преподобного равная любовь ко всем. "Бяше бо Бога возлюби всем сердцем своим и ближняго твоего, яко и сам ся; равно бо любяше всех и всем добро творяше, и все ему благотворяху; и к всем любовь имяше, и вси к нему любовь имяху и добре его почитаху". Равная любовь ко всем – вот первое обстоятельство, которое не допускало того, чтобы подвижник относился к миру безучастно.

Книжный человек своего времени, может быть, даже выдающийся в этом отношении, прп. Сергий руководствовался в своей подвижнической деятельности житиями и примерами древних устроителей и законоположников восточного монашества. И здесь он находил то, что соответствовало его собственным стремлениям. Его поражали в древних подвижниках не одни подвиги личного их усовершенствования, борьба и победа над злыми духами, но и служение людям – исцеление недужных, помощь на путях, избавление в бедах и в смертных опасностях. То значение, которое имел Сергий для своего времени, для политической жизни тогдашней Руси совершенно исключительно, так сказать неповторимо. И это дает нам возможность прямо обратиться к тому, что делал на пользу миру сам великий подвижник, завещая и братии монастыря, а чрез нее и всему русскому монашеству, делать это после себя и вслед за собою.

Епифаний Премудрый называет прп. Серия милостивым, утешителем скорбных, заступником нищих и помощником убогих. Но милосердый подвижник, имевший нрав "милостивый, добросердый, нищелюбивый и страннолюбивый", не только лично помогал бедному, обездоленному люду; он заставил ему служить и свой монастырь. Жизнеописатель рассказывает о введении общежития в Радонежской обители, об установлении монастырских чинов, относительно умножения монашествующей братии и увеличения запасов в обители. Далее он сообщает о благотворительности монастыря. При жизни Сергия Троицкий монастырь не владел, вероятно, вотчинами, поэтому главным источником, из которого почерпались средства благотворить, служили приносы мирян. В зимнее время, в крепкие морозы и сильные метели заехавшие в монастырь путники проживали столько времени, сколько продолжалась непогода, получая полное содержание от монастыря. Этого мало. Заповедь преподобного Сергия обнимала и уход за больными. "Страннии же и нищий и от них в болезни сущий, на многи дни препочиваху в довольном упокоении и пищи, ея же кто требоваху, неоскудно по заповеди святого старца, и до ныне сим тако бывающим". Когда около монастыря проложена была большая дорога от Москвы к Ростову и пошло оживленное движение, в обитель прп. Сергия заезжало особенно много путников. Князья и воеводы заходили сюда с отрядами войска, и все получали пищу и питье. С радостью, как уверяет жизнеописатель, "служащие в обители" подавали всем изобильно.

В похвальном слове прп. Сергию длинным рядом эпитетов тот же Епифаний описывает его как общественного деятеля, рисуя обширную, многостороннюю и даже систематическую деятельность подвижника среди мирян. Деятельность Преподобного направлялась к восстановлению правды и справедливости в обществе обличением грабителей и насильников, заступничеством за обиженных вдов, выкупом пленных, должников и рабов, к облегчению участи нищих – милостыней, недужных – уходом, к насаждению в христианском обществе милосердия – печалованием, взаимного мира, христианского смирения, трезвости.

В монастыре прп. Сергия живее, чем где-либо, хранится память об основателе и соблюдаются его заветы. Когда умирал прп. Никон († 1427), преемник Сергиев по игуменству, в своем поучении братии он много говорил о безмолвии, матери добродетелей, потом о "человеколюбии слово приложи рек: аще есть мощно, ни единаго приходящих тщама отпустити рукама, да не како утаится вам Христа презрети, единаго от просящих видом показавшася", т.е. чтобы не случилось вам по незнанию презреть Христа, явившегося в образе нищего. Не ясно ли, что прп. Никон разделял воззрения своего святого наставника относительно обязательности нищелюбия? Кормление нищих, снабжение их потребным было постоянным делом Радонежского монастыря. Не столько считаясь с наличностью своих запасов, сколько откликаясь на степень народной нужды, Сергиева обитель то усиливала, то ослабляла свою благотворительность. В тяжелые годы Смутного времени монастырь прославился не только патриотической деятельностью, но и широкой благотворительностью для народа, разоренного смутой, несмотря на то, что разорение сильно отразилось и на хозяйстве самой обители. "Нагим одежда бысть, – говорит Симон Азарьин о Троицкой Лавре, – странным упокоение, нищим и гладным прекормление, от мраза изгибающим теплое утешение, странным и раненым и конечно издыхающим отпуск от сего света с напутствием вечнаго живота, мертвым же погребение бываше".

Еще в XV в., близко ко времени прп. Никона, под монастырской горой "на Подоле" построена была Введенская церковь, которая по приделу в честь вмц. Параскевы называется Пятницкой. Церковь служила приходским храмом для слуг и служебников монастыря, поселившихся по р. Кончуре. При церкви Введения чуть ли не вместе с ее построением возник дом призрения для нищих, точнее для увечных – "лежней" – для тех больных нищих, которые не в силах ходить по сбору милостыни. Этот дом призрения носил еще название богадельни или больницы: а вся группа строений – две церкви с богадельней – называлась Подольным монастырем. Такими интересными чертами описывает связь между Лаврой и приютившимся около нее Подольным монастырем местный историк: "богослужение отправляли (свои) приходское священники; а попечение о странных, нищих и больных лежало на обязанности монахов".

Богомольцев, которые приходили по вся годы на поклоненье мощам чудотворца, "не бе числа", как передает Симон Азарьин, келарь Троицкой Лавры. И эти посетители бесчисленные почитались гостями прп. Сергия и его обители, получали от нее полное содержание во время богомолья, подарки и необходимое продовольствие на путь. Дары, какими чествовались наиболее знатные гости, были вероятно значительны. По крайней мере заезжих греческих иерархов осуждали в XVII в. за то, что они ездят в Троицкую обитель, чтобы принимать дары, в другие же монастыри, где таких даров не давали, они и не заглядывали. Неизвестно, давались ли подарки простым гостям Преподобного. Несомненно, все богомольцы питались от щедрот монастыря. Так исполнялась прежде в обители заповедь страннолюбия.

проф. С.И. Смирнов

Источник: Богословский вестник. – СП., 1903. – № 3.